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[原创] 民族问题------人类自我杀戮的丑陋根源兼回复《历史上汉族的十大深仇大恨民族》一文

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民族问题------人类自我杀戮的丑陋根源兼回复《历史上汉族的十大深仇大恨民族》一文

  民族问题------人类自我杀戮的丑陋根源兼回复《历史上汉族的十大深仇大恨民族》一文

  Legolas兄弟的大作《历史上汉族的十大深仇大恨民族》一文开诚布公说;目的是为了不忘记历史,不是为了渲染民族仇恨,这一点我非常同意,而且,Legolas兄弟做了很多的功课,提供了有价值的内容,虽然有些网友说可能不止这十大仇恨民族,但这样的文章本来就是个观点的讨论,因此是很有价值的。

  我所有些疑惑的只有一点:这样的题目本身就是一种渲染,因此还是要加以警惕,另外涉及到民族问题,前一段时间我刚好做了一个讲座,谈了相关的观点,我觉得通过拉萨骚乱、新疆骚乱等问题,看到了我们在解决民族矛盾问题上的自我矛盾和困惑,作为一个独立的回复,算是引伸讨论吧:

  不错,很多时候用民族的观点讨论事物往往会让让人热血沸腾,并增强我们的斗志,但是,如果我们依据历史的观点和现代的社会进步理论来看,所谓的“民族仇恨”只是建立在一个千百年来极端民族主义古老但陈旧的有害观点,也就是说,这个观点弊大于利。

  什么是汉民族?如果按照全世界科学家共同努力完成的人类基因排序结果:全世界人类的祖先全部来自于非洲,因此追溯民族的本源可以认为全世界的人类共有一个(或一组)祖先,我们的远祖先民分布到不同的地域后休养生息,各自形成了不同的文化和特征,因为不知道自己从哪里来,便产生了自我的族群意识,这也是在洪荒年代和漫长的野蛮时代、封建时代为了维系族群的发展而必要的,在这个基础上形成了国家、城邦的社会结构,例如中国的春秋战国时期,一方面很多的国家互相之间相争,这是利益相争,另一方面外族的侵略(例如西戎)看上去是民族之间争夺,但骨子里还是利益的争夺。当面对外族的侵略时,当政者最好的武器就是激起民族的热血,长此以往这个有利的武器百战百胜,成为包括希特勒这样的战争狂人制造人间灾难的借口!

  这样看来,历史上主要被汉族统治的中原常常被异族侵略、占领、杀戮,其实不过是历史演替过程中人类丑陋和邪恶的爆发-------似乎从历史的眼光看包括第二次世界大战爆发都是人类历史进程中需要的一个经历,就好像人生了疖子只有发展到一定状况化脓破开后才能好转一样-------民族问题只是这种邪恶和丑陋的的理由罢了。

  美国的强大不是强调了所谓民族问题,而是在一个国家理念的忠诚度上,这给我们带来了一个很重要的启发:用国家的理念代替民族主义具有更好的包容性,是现代思想建设和和谐社会发展的理论基础,前不久发生的新疆问题,其根源还是我们骨子里的民族主义问题,一方面维族的心态中感觉是被汉人统治,而汉族认为少数民族受到了优待,另一方面我们我们的国名明明写着“中华人民共和国”,虽然我们的政治家解释说:中华民族包括了五十六个民族,但在其他民族的历史的民族观中,中华民族和满、蒙、维、藏本来就不是一个民族,这样的矛盾体造成了我们所谓的民族政策的虚伪性和表里不一,这也是授人以柄的历史病根。

  其实所谓的汉民族或中华民族根本就是不断的和异族交融形成地域性新的族群的各类变种,因此我们看到不同地域的汉民族的巨大个体、风俗、文化差异,以至于台湾的独派认为台湾人不是汉人,不是中华民族。

  因此,提出所谓汉人和异族的仇恨,就是双刃剑,他无时不在伤害或困扰汉人和蒙、满、维、藏、回等民族之间的关系。

  在这样的社会发展状况下,强调民族仇恨和民族争端其实就是固守着陈旧无益民族矛盾的无事生非者。我不是民族虚无主义,我也不是民族主义者,但后现代时期已经提出了地球村的概念,而且国际经济活动已经成为一体化了,巴西被称为种族博物馆,不同种族、不同宗教信仰的也可以和睦相处,他们的基础就是一个共同的国家,一个共同的家园。

  用国家代替种族来划分群体是社会的进步,是现代人类打交道的基础,国家的概念消除了种族的良莠争端,随着社会的进步,单一民族或强调民族纯洁性、宗教纯洁性的国家必定会输给以国家理念、国家凝聚力建立起来的现代文明社会。看看现在那些发生民族灾难的地区和国家,无一不是过分强调民族主义或宗教极端主义的地方。

  回过头来说,回顾历史,了解、牢记社会变革中民族或国家之间的战争、杀戮是必要的,他会让我们在新的社会存在中,记住过去的野蛮和无耻,进一步摆脱非人性的丑陋。

  所以记住历史是要务,但记住仇恨就是毒药,这样的毒药不仅仅毒害自己而且殃及人类!记住仇恨可以令你振奋,令你枕戈以待,令你充满了复仇的信念和决心,但这是一种延续了数千年的毒素,这样的毒素已经深深的浸透了人类的肌体和神经,令我们不能自拔,这样的毒素需要我们去用理性和智慧,用人类的善良去消除。

  我在以前的帖子中也在说着另一个道理:如果敌人没有放下屠刀,我们就要准备战斗和流血,这就是清除人类毒素过程中的牺牲。这就是辩证法。所以不告诉我敌人在虎视眈眈,因为这不是记住仇恨的理由,今天的敌人就是今天的敌人,它不代表过去的仇恨,也不是未来仇恨。你可以比较借鉴,可以警觉,但万不可以为今天打败了敌人还对历史进行了清洗,你不能清洗任何历史,你只是在创造新的历史,这个被你创造的历史是野蛮还是无耻,是进步还是文明,就在你的一念之差。

  所以佛说:放下屠刀立地成佛。
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涉及军事方面的边缘话题,其实也是作为政治课题的一个重要内容,因此研究军事必研究政治,研究政治必要涉及国家和民族问题。这一点我们的相关理论还没有突破禁区。所以我一短时间立志于这样的讨论和沟通。

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楼主言论,有失偏颇。所以不敢苟同。有个日本漫画《殖装者--凯普》,有兴趣的话可以看看。因为里面的战争意义不如楼主般只是利益之争。
      人类的进程由野蛮渐进入开化,由弱肉强食进入智力争取,由荒蛮的落后进入富足的先进。这些进步中,我们能看到战争越来越脱离强者的利益。或者说,战争已经无法满足利益的争夺了,更多的利益得用更有效,例如商业之类的手段得到。
      我们在处理外民族对我们民族的欺压行为,或者说打压行为,要看的更长远,不能光一股脑儿的想用激起民族极端情绪的方法来抵抗,这样不能根本解决问题,问题的最终解决一定是达成某种共识,才能一劳永逸的解决问题。
      反过来说,如果一味的求和,求平安也就太天真了。历史告诉我们被欺诈的永远是那些乞和者。对任何敌人的任何进攻手段都得有清醒的认识,用一种意识指导我们:礼尚往来。我觉得才真能解决民族问题,国与国的问题,礼在这里既是指友好,礼貌,礼物,当然更指尊重,军队,权益。敌人来礼,当以礼,敌人来军,当有兵来将挡,水来土掩之礼!
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利益是个广泛的概念,包括了物质的和非物质的,包括到精神和道、宗教等等,一切杀戮无不是为了这样的利益而进行,即便是如进入兽性的日本军也是在为了满足天皇的命令和自我变态的精神需求而犯下反人类罪,难道3楼的先生还有别的超乎这样的利益相争的内容?或是没有正面理解我的意思?
谨受教!
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超出本人知识范畴,一时无法做出明确的回复,但却很是受教,看了楼主的文章真的觉得自己的书读少了。这一话题虽说讲的是民族问题,引申下去应该是整个人类走向,很博大,很有想象的空间,很多人也许是一生中从未能考虑过的问题。是不是在超越民族,意识形态,地域,语言,等等的东西,国家的功能就丧失了呢?继而就是。。。共产主义?。呵呵,得认真想想,谢谢楼主的赐教。能感觉到你是个真正的做学问的。
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呵呵。。。楼主对于任何事情都能用上利益的词,就有些太过其词了。
不知道楼主对于‘南京彭宇案’是什么看法,如果有兴趣可以解释里面彭宇的利益问题。
人性决定世界的发展具有多样性,而不是决定利益的绝对归属性,尽管看起来差不多。但里面有本质的区别。如果只讲利益,那么这个社会的发展就存在一定的畸形。因为利益的追逐性决定‘南京彭宇案’里面老太太的思想。你的思想靠近那老太太的思想哦。
但幸亏这个世界上还是好人多,会去争取利益,但不会只想利益。所以有很多感人的事情,例如汶川地震中救人的老师,自己最后却被砸死的。
难道楼主想当‘范跑跑’?所以我认为至少我不是一个只讲利益的人。
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对于军事上的理解来说,我还是强调‘一种意识指导我们:礼尚往来。我觉得才真能解决民族问题,国与国的问题,礼在这里既是指友好,礼貌,礼物,当然更指尊重,军队,权益。敌人来礼,当以礼,敌人来军,当有兵来将挡,水来土掩之礼!’
老毛同志有句名言:落后就要挨打。
所以不只是国家要建设,军事上的建设更加是重中之重。有了绝对强悍的基础才能跟别人讨价还价。
在民族问题上,我也遵循我的上面写的意识指导。必须要让我们国家的少数民族认识到和睦相处的重要性。所以楼主提的国家概念我觉得是个很好的例子。但更多的更具体的意见是:移民,通婚,文化兼容化。
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自古以来汉族称自己的领地为中原,说明自古以来汉族就首先把其他民族排斥了,至于版图都是统治者画得,自然希望越大越好,但是却没有实实在在的考虑过民族问题吧,自古都是统治者对有威胁的民族发动战争使其屈服,也就是说历史上各民族从来就没有什么民族一家亲的概念,都把自己民族当回事,其他民族屈服就是朋友反抗就是敌人,就要打击。
历史这么下来有很大的惯性,想改变这一观念需要很长很长的时间。巴西各民族相处融洽,但不能照搬用到中国大地上,中国历史源远流长,历史的惯性也是巨大的,带来的问题不可能一时半会解决。
和平,稳定,有饭吃有片看才是民族追求的最高利益吧,可能
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好像说的也有道理,整个世界现在的格局都是讲究和平,也许不战而屈人之兵真的是上上策啊。

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LZ之言跟小弟看法颇有相似呢,不过我更认为 legolas 兄此贴实在有失斟酌,文中诸多论证也有待推敲(具体的异议小弟已经在原帖下面的回复中写过了,这里就不赘述了),对于战争的态度有时候很主管,国与国之间的战争正义和非正义的界限都相当的模糊,在己如此,在彼又是另外的一种情况。
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